Na Noruega, a palavra bergtatt tem dois sentidos. Hoje quer dizer “encantado”, “fascinado”, como alguém diante de uma paisagem. Mas a palavra vem de uma crença antiga: a de que uma pessoa podia ser berg-tatt, “tomada pela montanha”, e levada para dentro dela.

Quem levava e quem era levado

Segundo o folclore norueguês, a montanha tinha moradores, o povo oculto, que também aparece nos relatos sobre a huldra e os trolls. Eram seres de uma vida paralela à dos humanos, e, ocasionalmente, buscavam alguém para si. A coleta de Peter Christen Asbjørnsen, no século XIX, reúne muitos desses relatos em Norske Huldre-Eventyr og Folkesagn, de 1845 a 1848. Nelas, os levados costumam ser crianças, moças ou gente que andava sozinha ao anoitecer.

O desaparecimento era vivido como algo real. Quando alguém sumia perto de uma serra, a família e os vizinhos pensavam no povo da montanha. Em certos relatos, a pessoa era encontrada dias depois, calada, confusa, como quem acordou de um sonho. Em outros, nunca voltava.

Como se proteger

Os relatos citam algumas defesas. A mais comum era o ferro ou o aço: uma faca, uma agulha ou uma tesoura deixadas à vista. Outras vezes, era o fogo, o sal e os objetos cristãos, como o livro de hinos, ou as palavras de uma oração. O som de sinos de igreja, segundo as histórias, incomodava os seres da montanha. A tradição mistura, assim, elementos antigos e cristãos.

Em alguns contos, a pessoa levada ouvia os sinos da igreja e se lembrava de casa. Esse é um tema comum a baladas e contos de toda a Escandinávia: o chamado do mundo humano, que desfaz o encanto.

Do folclore ao palco

Em 1867, Henrik Ibsen publicou Peer Gynt, um poema dramático inspirado em personagens e contos recolhidos por Asbjørnsen. Na peça, Peer entra no salão do rei da montanha, o Dovregubben, que quer fazer dele um troll. A música para a encenação foi escrita por Edvard Grieg e é de 1875, e “No salão do rei da montanha” tornou-se uma das peças mais conhecidas dessa tradição.

O que sabemos da crença vem de relatos de camponeses coletados por estudiosos do século XIX, e não de documentos medievais. Isso não significa que ela seja recente, mas o público e as formas dela mudaram. Nem sempre é possível distinguir o que era crença viva do que foi lapidado pelos coletores e pelos escritores.

A ideia de que as pessoas podiam sumir nas montanhas também tem, segundo muitos estudiosos, um lado prático. Numa terra de fiordes, penhascos e florestas, andar sozinho ao entardecer era arriscado, e quem não voltava, na maioria dos casos, tinha se perdido ou sofrido um acidente. A crença oferecia uma explicação e, ao mesmo tempo, um aviso aos mais jovens: não convinha se afastar de casa depois do pôr do sol.

Para atravessar o salão da montanha desviando das pedras que caem, até encontrar a saída, jogue O salão da montanha.

Fontes.

• Peter Christen Asbjørnsen, *Norske Huldre-Eventyr og Folkesagn* (1845–1848)
• Henrik Ibsen, *Peer Gynt* (1867)
• Reidar Th. Christiansen, *The Migratory Legends* (Suomalainen Tiedeakatemia, 1958)